¿El feminismo occidental cumplió su cometido?

El feminismo surgió como respuesta a leyes y costumbres que relegaban a la mujer a un segundo plano. Acabar con los prejuicios que la sociedad les imponía era la meta. 

En la actualidad, la paridad legal y la representación política confirman el triunfo de la causa, lo que nos hace preguntarnos: ¿en qué momento un movimiento en favor de los derechos fundamentales deja de ser necesario?

Existen escenarios en los cuales algunas feministas llevan la causa a extremos, convirtiendo al feminismo en un anacronismo que entorpece la convivencia entre hombres y mujeres. El feminismo occidental ha logrado su propósito.

Una prueba de ello es lo ocurrido en España, donde desde 2007 la ley estipula que, al menos, el 40 % de las candidaturas deben ser femeninas. Así, en 2023, la mitad de los puestos de diputados estaban ocupados por mujeres, logrando una de las metas del feminismo: la paridad de representación política.

Actualmente

Hoy vemos que los movimientos feministas occidentales están ligados a la causa de “liberar” mujeres en Asia, América Latina, el Medio Oriente y África; pero estos movimientos pierden de vista que los antecedentes, así como las realidades de esas mujeres, son distintos a los de Occidente.

Esta victoria en Occidente la paridad legal y política alcanzada tras décadas de lucha no debe entenderse como un modelo único de liberación. Cuando trasladamos sin más esa receta a regiones golpeadas por el colonialismo, el racismo y la pobreza extrema, corremos el riesgo de imponer un esquema ajeno a realidades muy distintas. 

Antes de reclamar el espejo occidental, conviene detenernos en los problemas más urgentes: el acceso al agua potable, la tierra, la salud reproductiva y la educación básica. Solo así podremos diseñar estrategias sólidas y sensibles, capaces de respetar las prioridades y la diversidad cultural de cada comunidad del Sur Global.

Feminismo Occidental

Durante los siglos XIX y XX surgió la agenda feminista que luchaba contra el patriarcado en Europa y Norteamérica. Estas sociedades industriales buscaban la igualdad de derechos al voto, el acceso a trabajos antes monopolizados por hombres e igualdad ante la ley.

La agenda feminista occidental está marcada por ser liberal e individualista, algo que en las sociedades del Sur Global no es completamente cierto.

Feminismo en el Sur Global

El feminismo en el Sur Global está estrechamente vinculado con realidades como el colonialismo, el racismo y el neoliberalismo todos residuos dolorosos de un pasado opresivo.

Las estructuras patriarcales de cada región difieren enormemente de las enfrentadas en Occidente. De ahí que sus estrategias no sean las mismas que predica el feminismo occidental.

En muchas sociedades no occidentales, las estructuras familiares y comunitarias marcan una forma distinta de organización del cuidado y de la autoridad.

El feminismo local se forma con redes de vecinos, cooperativas agrícolas o movimientos indígenas que buscan autonomía territorial y cultural. La comunidad crea solidaridad no solamente entre mujeres.

Feminismo occidental

El feminismo occidental no puede seguir siendo el orquestador de la lucha del feminismo en el Sur Global. El feminismo del Sur Global busca reivindicar el papel de la mujer a la vez que persigue justicia cultural y económica.

La justicia social es la meta: alfabetización, salud reproductiva, lucha contra la pobreza extrema. En el feminismo occidental, la paridad laboral y política gobiernan el movimiento.

En Occidente aún quedan vestigios de desigualdades; sería ilusorio pensar que están erradicadas, en vista de todos los demás problemas que aquejan a nuestro planeta. Sin embargo, el discurso feminista actual magnifica problemas menos cuantificables, ayudando a perpetuar una guerra simbólica que parece no tener fin.

Si realmente deseamos ver un activismo contundente, es necesaria la cooperación de géneros. ¡Ya basta de activismo anecdótico y discursos inflamadores!

Conclusión

De seguir con la narrativa occidental del feminismo, seguiremos alentando desconfianza entre bandos “opuestos”. Como la escritora Camille Paglia expresó a inicios de los años 90: “el feminismo moderno se ha convertido en un culto de venganza contra el hombre disfrazado de preocupación por la mujer”.

Basta de abordar cada caso de desigualdad desde una perspectiva individual. No necesitamos recurrir a discursos globales. Aliando y no peleando es como se gana la lucha contra la desigualdad.

El feminismo occidental ganó. Es hora de dejar que el movimiento feminista del Sur Global florezca y gane su propia batalla sin influencias ni agendas ajenas a sus realidades.

La disolución del feminismo occidental sería la señal de que la igualdad real se ha consolidado.

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Dos formas de ver la ira: desde la contemplación a la restauración 

La ira es una emoción que no conoce barreras. En todas las culturas, sin importar las creencias religiosas o los atributos psicológicos, se hace presente. Su expresión varía según la cosmovisión de quien la exprese. 

Cada cultura ha construido sistemas para convertir esta emoción en una oportunidad de crecimiento personal. En este artículo abordaremos dos visiones de pensadores influyentes desde sus respectivas tradiciones.

Thich Nhat Hanh fue un monje budista zen vietnamita que escribió diversos libros sobre autosuperación y filosofía budista, entre ellos: La ira: el dominio del fuego interior. Gary Chapman es un consejero cristiano estadounidense que ha escrito libros sobre desarrollo personal y espiritualidad cristiana, entre ellos: El enojo: domando una emoción poderosa de manera saludable. 

Aunque provienen de culturas y cosmovisiones distintas, ambos aportan claridad sobre cómo entender y manejar el enojo. Si bien sus enfoques difieren, es a través del contraste de sus filosofías que podemos reconciliar una propuesta intercultural de sanación personal y mejora del bienestar social.

Ontología de la ira

Para Thich Nhat Hanh, la ira nace del sufrimiento y la ignorancia. Es una energía interna que carece de juicio. No es buena ni mala, es un estado mental como cualquier otro que requiere observación y compasión.  

Gary Chapman ve la ira como una señal moral derivada de una injusticia percibida. Para él, existe la “ira legítima”, que busca restaurar lo correcto, así como la “ira destructiva”, que arrasa con la armonía de las relaciones y atenta contra la verdad.  

Nhat Hanh busca observar la ira, mientras que Chapman hace un llamado a canalizarla hacia un fin.

Abordar la ira

Desde la perspectiva budista de Nhat Hanh, el camino para despertar de la ilusión comienza con la contemplación en silencio. Por eso, invita a que la ira sea meditada y asimilada sin reacciones impulsivas.  

En cambio, desde la perspectiva cristiana de Chapman, reconocer la ira es necesario para reflexionar sobre su origen y el curso de acción a tomar. Aquí vemos una forma “lógica” de abordar una emoción.  

El budismo pide que la transformación de la ira ocurra en la tranquilidad de nuestros adentros. La psicología cristiana nos pide expresarla correctamente para restaurar la armonía en nuestras relaciones.

Las relaciones sociales

Al escuchar a otros, el monje budista pide que no los juzguemos. Toda manifestación de ira es dolor por apegos y deseos, y por lo tanto merece nuestra compasión.

Chapman es partidario del diálogo respetuoso, incluso si este incluye la confrontación cuando alguien nos ha causado daño.

Así vemos que el budismo se inclina hacia la aceptación de la ira ajena sin confrontación, mientras que el cristianismo busca la sanación a través de la restauración del vínculo socioafectivo.

Adoptando un poco de todo

Ambas corrientes de pensamiento nos invitan a ser conscientes de la ira. Respirar profundamente, meditar o simplemente reflexionar puede ayudar a entenderla. Ambas propuestas convergen en la transformación emocional.

No hay que cerrarse al enojo ni vivir en negación; si nos enojamos, necesitamos reconducir nuestro pensamiento para alcanzar el entendimiento y el perdón. El enojo es un camino más para la evolución personal. Abordarlo correctamente nos ayuda a estar conscientes de la realidad y a mejorar la armonía social.

Conclusión

La ira, observada desde la contemplación, revela sus raíces ocultas: dolor, límites cruzados o expectativas frustradas.

Pero cuando se canaliza hacia la restauración, deja de ser una llama destructiva para convertirse en luz que guía el cambio interior y fortalece los vínculos. Comprenderla es el primer paso para transformarla.

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